“Desplazamientos territoriales y nuevas comunidades tepehuanas”

Referencia Bibliográfica: 
“Desplazamientos territoriales y nuevas comunidades tepehuanas”, en Relaciones.
Estudios de historia y sociedad, No. 137, Vol. XXV, El Colegio de Michoacán,
2014, pp. 149-178 (indexada)

 Desde tiempos prehispánicos, la movilidad de los tepehuanes del sur de la sierra del norte de Nayarit y sur de Durango a la zona costera de Nayarit y Sinaloa ha sido una alternativa importante para satisfacer necesidades básicas como alimentación, vestido, salvaguardar integridad física, y adquirir productos para celebrar “el costumbre” ancestral. Generalmente, el movimiento ha sido de ida y vuelta, empero, al menos en los últimos cien años y por diversas razones muchos de ellos no han regresado a la sierra y se han establecido en lugares de los que difícilmente tornan a sus comunidades de origen por lo que se puede decir que la geografía de la región tepehuana ha cambiado. En el

presente artículo se intentará responder las siguientes interrogantes: ¿qué causa los desplazamientos de los tepehuanes?, ¿cuál es la geografía actual de la región tepehuana?, ¿qué diferencias y similitudes hay entre los rasgos culturales de la población tepehuana que habita en nuevos asentamientos y la que aún permanece en las comunidades denominadas generalmente como “tradicionales”?

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Del Olvido no me Acuerdo: la Fosa Común y la Muerte Indigna, una Visión desde la Pérdida Identidad-Diseño.

    Referencia Bibliográfica: 

       Del Olvido no me Acuerdo: la Fosa Común y la Muerte Indigna, una Visión desde la Pérdida Identidad-Diseño”, en Símbolos Culturales, No. 1, Universidad Autónoma de Coahuila, 2013, Pp. 12-29.

Este artículo tiene como objetivo mostrar que aquellos que fallecen por un hecho violento y se desconoce su identidad son sepultados en la fosa común, por tanto también pierden la identidad-diseño de elementos simbólicos que integran lo que en nuestra cultura se llama sepultura. Para este trabajo se toma como evidencia empírica el panteón San Rafael de Ciudad Juárez donde se han sepultado a personas que fallecieron por causas del crimen organizado y al desconocer su identidad se les sepulta en la sección del cementerio que se denomina fosa común. La técnica consistió en registrar la evidencia por medio de la fotografía de elementos significativos-simbólicos que integran lo que en México se conoce como sepultura. A este proceso de escasos elementos simbólicos para fines de este artículo se le ha denominado diseño-identidad de las sepulturas. 

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Organización y participación comunitaria en la fiesta de Huajicori, Nayarit.

Referencia Bibliográfica:

·      Organización y participación comunitaria en la fiesta de Huajicori, Nayarit”, Revista de Historia de la Universidad Juárez del Estado de Durango, No. 3, 2012. Pp. 26-58.

La fiesta de Huajicori es la celebración dedicada a la Virgen de la Candelaria o "Virgen de Huajicori". nombre con el que la identifican los habitantes del pueblo de Huajicori, Nayarit y los visitantes. Dentro de las fiestas que marcan el calendario festivo de los huajicorenses, la del 2 de Febrero es la más importante. Dicha celebración induce a las personas del pueblo a que se organicen con anticipación para vivirla a plenitud . 

El sistema de organización involucra a las familias de los nueve barrios, autoridades de la iglesia, autoridades municipales, autoridades ejidales y comerciantes. 

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En búsqueda de la tepehuanidad: Caminos y veredas que conducen hacia el diosito.

Referencia Bibliográfica: 

“En búsqueda de la tepehuanidad: Caminos y veredas que conducen hacia el diosito”, Culcyt, Año 8, Num. 43-44, Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2011, Pp. 29-41. (indexada)

En La Conquista las imágenes religiosas del catolicismo constituyeron símbolos de desindianización,pues adoptarlas hipotéticamente significaba abandonar una cultura inferior, la india, y adoptar una superior, la católica española o al menos la mestiza. Bajo ideas similares el Estado Mexicano ha considerado lo indígena como lo más bajo y lo no indígena como lo superior y deseable. Así, para un indigenista clásico si un indio tomaba elementos de la cultura mestiza, pronto dejará de ser indio pues aquí no puede desear regresar a una cultura inferior? Empero, casos como el de “El diosito”, aquí presentado demuestran que lo indio rompe esos esquemas y busca sus propios caminos.

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Curanderismo y Magia

Referencia Bibliográfica:

“Curanderismo y magia, Culcyt, Año 7, No 38/39, Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2010,  Pp. 5-15. (indexada)

En el tratamiento para curar padecimientos físicos y del espíritu, en el esquema de relación curandero paciente, intervienen varios factores de índole mágica que el curandero atribuye a deidades. Ante este complejo proceso, desde la semiótica que plantea ¿qué tipo de significación produce el curandero para matizar en el paciente su relación con la divinidad? hasta ¿qué influencia tienen estos procesos en el entorno psicológico del paciente?, el discurso, los gestos y el acercamiento del curandero hacia el paciente representan el rito mágico, o son parte del proceso psicológico durante la curación. En el sentido de relación curanderopaciente, se pretende describir el proceso de significación que produce el ‘rito’ o saneamiento y el carácter simbólico de los objetos que el curandero utiliza durante el proceso.

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“Viva Cristo Rey”. El revoltijo en las montañas y en la costa, huidas, persecuciones y desplazamientos de población en Nayarit, Sinaloa y Durango.

Referencia Bibliográfica:
“Viva Cristo Rey”. El revoltijo en las montañas y en la costa, huidas, persecuciones
y desplazamientos de población en Nayarit, Sinaloa y Durango”, Revista de historia de la Universidad Juárez del Estado de Durango, No. 37, 2009. Pp. 38-75.

El movimiento cristero estalló en Nayarit a mediados de 1926 cuando se registraron violentos motines en pueblos y rancherías. Así como en tiempo del maderismo hubo tres focos revolucionarios: la región de Acaponeta-Escuinapa, ligada al sur de Sinaloa, así como a Zacatecas y a Durango; la zona de Compostela-Ahuacatlán-Ixtlán, vinculada a Jalisco, y la sierra en la cual coras y huicholes cristeros ajustan cuentas con sus enemigos opresores. Los principales jefes cristeros fueron Porfirio Mayorquín, el Pillaco, en el norte, Jesús Rodriguez por Compostela, Chano Flores en el sur, José Zavala en Tepic, y otra vez, los hermanos Rentería, hijos y nietos de lozadeños.  

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Premio Fray Bernardino de Sahagún

Premio Fray Bernardino de Sahagún a la mejor tesis de doctorado en el area de etnología y antropología social, con la tesis: "El Culto de Nuestra Señora de Huajicori, 2009"