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viernes, 10 de octubre de 2014

Los símbolos en morrales de la cultura tepehuana

Referencia Bibliográfica:
"Los símbolos en morrales de la cultura tepehuana”, (en coautoría con Juan Manuel
Madrid Solórzano), en Soto Noriega, Ludovico, Madrid Solórzano, Juan Manuel
(coordinadores), Teorías y métodos del diseño, Universidad Autónoma de Ciudad
Juárez, 2014, pp. 275-285.



El presente documento expone una investigación que explora los significados que asignan un grupo de artesanos tepehuanos a las figuras o formas plasmadas en su artesanía llamada "morrales."
El poblado donde se realizo la investigación es llamado Guajolota al sur de Durango. Esta exploración forma parte del trabajo de investigación denominado "Artesanía tepehuana: uso simbólico y cotidiano. Equidad rol y proceso de producción artesanal."

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miércoles, 1 de octubre de 2014

“Por los caminos de la fe. Santuario de Nuestra Señora de Huajicori”

Referencia Bibliográfica: 
“Por los caminos de la fe. Santuario de Nuestra Señora de Huajicori”, en Culcyt,
No. 53, Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2014, pp. 26-41 (indexada)




 El santuario de la Virgen de Huajicori ha sido por muchos años el lugar de concentración de miles de peregrinos de una amplia región, y por esa atracción es considerado el más importante en el noroccidente de México. Por los caminos y carreteras transitan los creyentes hacia Huajicori, del norte del estado de Nayarit, del sur de Sinaloa y del sur de Durango. Los peregrinos desde el primer momento que emprenden el viaje van realizando un acto de penitencia, conjugando al mismo tiempo el sacrificio y la fe. El objetivo primordial de la visita es encontrarse con la imagen, la que, con su poder divino, les resuelve problemas de variada naturaleza. 


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“Desplazamientos territoriales y nuevas comunidades tepehuanas”

Referencia Bibliográfica: 
“Desplazamientos territoriales y nuevas comunidades tepehuanas”, en Relaciones.
Estudios de historia y sociedad, No. 137, Vol. XXV, El Colegio de Michoacán,
2014, pp. 149-178 (indexada)


 Desde tiempos prehispánicos, la movilidad de los tepehuanes del sur de la sierra del norte de Nayarit y sur de Durango a la zona costera de Nayarit y Sinaloa ha sido una alternativa importante para satisfacer necesidades básicas como alimentación, vestido, salvaguardar integridad física, y adquirir productos para celebrar “el costumbre” ancestral. Generalmente, el movimiento ha sido de ida y vuelta, empero, al menos en los últimos cien años y por diversas razones muchos de ellos no han regresado a la sierra y se han establecido en lugares de los que difícilmente tornan a sus comunidades de origen por lo que se puede decir que la geografía de la región tepehuana ha cambiado. En el
presente artículo se intentará responder las siguientes interrogantes: ¿qué causa los desplazamientos de los tepehuanes?, ¿cuál es la geografía actual de la región tepehuana?, ¿qué diferencias y similitudes hay entre los rasgos culturales de la población tepehuana que habita en nuevos asentamientos y la que aún permanece en las comunidades denominadas generalmente como “tradicionales”?

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viernes, 19 de septiembre de 2014

Frontera simbólica y cultural de la Tepehuana baja y alta.

Referencia Bibliográfica:
“Frontera simbólica y cultural de la Tepehuana alta y Baja” en Cuaderni di Thule
XIII, Atti del XXXV Congreso Internazionale di Americanistica, Perugia, Italia,
2014, pp. 395-403.

El articulo tiene como objetivo destacar de qué manera los Tepehuanes del sur del estado de Durango, que se desplazaron del territorio ancestral ubicado en la sierra hacia zonas costeras de Nayarit y Sinaloa mayoritariamente ocupadas por mestizos, en las últimas décadas del siglo XX y lo que va de la presente centuria, han llegado a apropiarse
del espacio, mantener vigente la cultura y establecer fronteras simbólicas y culturales entre lo que fue su antigua morada y los nuevos asentamientos. Hasta la fecha se sabe muy poco de la localización de los Tepahuanes de la baja, del número de asentamientos, del número de hablantes, de las características culturales, de la resignificación y el sentido de
pertenencia del nuevo territorio.




                                            

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