Del Olvido no me Acuerdo: la Fosa Común y la Muerte Indigna, una Visión desde la Pérdida Identidad-Diseño.

    Referencia Bibliográfica: 

       Del Olvido no me Acuerdo: la Fosa Común y la Muerte Indigna, una Visión desde la Pérdida Identidad-Diseño”, en Símbolos Culturales, No. 1, Universidad Autónoma de Coahuila, 2013, Pp. 12-29.

Este artículo tiene como objetivo mostrar que aquellos que fallecen por un hecho violento y se desconoce su identidad son sepultados en la fosa común, por tanto también pierden la identidad-diseño de elementos simbólicos que integran lo que en nuestra cultura se llama sepultura. Para este trabajo se toma como evidencia empírica el panteón San Rafael de Ciudad Juárez donde se han sepultado a personas que fallecieron por causas del crimen organizado y al desconocer su identidad se les sepulta en la sección del cementerio que se denomina fosa común. La técnica consistió en registrar la evidencia por medio de la fotografía de elementos significativos-simbólicos que integran lo que en México se conoce como sepultura. A este proceso de escasos elementos simbólicos para fines de este artículo se le ha denominado diseño-identidad de las sepulturas. 

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Organización y participación comunitaria en la fiesta de Huajicori, Nayarit.

Referencia Bibliográfica:

·      Organización y participación comunitaria en la fiesta de Huajicori, Nayarit”, Revista de Historia de la Universidad Juárez del Estado de Durango, No. 3, 2012. Pp. 26-58.

La fiesta de Huajicori es la celebración dedicada a la Virgen de la Candelaria o "Virgen de Huajicori". nombre con el que la identifican los habitantes del pueblo de Huajicori, Nayarit y los visitantes. Dentro de las fiestas que marcan el calendario festivo de los huajicorenses, la del 2 de Febrero es la más importante. Dicha celebración induce a las personas del pueblo a que se organicen con anticipación para vivirla a plenitud . 

El sistema de organización involucra a las familias de los nueve barrios, autoridades de la iglesia, autoridades municipales, autoridades ejidales y comerciantes. 

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En búsqueda de la tepehuanidad: Caminos y veredas que conducen hacia el diosito.

Referencia Bibliográfica: 

“En búsqueda de la tepehuanidad: Caminos y veredas que conducen hacia el diosito”, Culcyt, Año 8, Num. 43-44, Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2011, Pp. 29-41. (indexada)

En La Conquista las imágenes religiosas del catolicismo constituyeron símbolos de desindianización,pues adoptarlas hipotéticamente significaba abandonar una cultura inferior, la india, y adoptar una superior, la católica española o al menos la mestiza. Bajo ideas similares el Estado Mexicano ha considerado lo indígena como lo más bajo y lo no indígena como lo superior y deseable. Así, para un indigenista clásico si un indio tomaba elementos de la cultura mestiza, pronto dejará de ser indio pues aquí no puede desear regresar a una cultura inferior? Empero, casos como el de “El diosito”, aquí presentado demuestran que lo indio rompe esos esquemas y busca sus propios caminos.

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Curanderismo y Magia

Referencia Bibliográfica:

“Curanderismo y magia, Culcyt, Año 7, No 38/39, Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2010,  Pp. 5-15. (indexada)

En el tratamiento para curar padecimientos físicos y del espíritu, en el esquema de relación curandero paciente, intervienen varios factores de índole mágica que el curandero atribuye a deidades. Ante este complejo proceso, desde la semiótica que plantea ¿qué tipo de significación produce el curandero para matizar en el paciente su relación con la divinidad? hasta ¿qué influencia tienen estos procesos en el entorno psicológico del paciente?, el discurso, los gestos y el acercamiento del curandero hacia el paciente representan el rito mágico, o son parte del proceso psicológico durante la curación. En el sentido de relación curanderopaciente, se pretende describir el proceso de significación que produce el ‘rito’ o saneamiento y el carácter simbólico de los objetos que el curandero utiliza durante el proceso.

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“Viva Cristo Rey”. El revoltijo en las montañas y en la costa, huidas, persecuciones y desplazamientos de población en Nayarit, Sinaloa y Durango.

Referencia Bibliográfica:
“Viva Cristo Rey”. El revoltijo en las montañas y en la costa, huidas, persecuciones
y desplazamientos de población en Nayarit, Sinaloa y Durango”, Revista de historia de la Universidad Juárez del Estado de Durango, No. 37, 2009. Pp. 38-75.

El movimiento cristero estalló en Nayarit a mediados de 1926 cuando se registraron violentos motines en pueblos y rancherías. Así como en tiempo del maderismo hubo tres focos revolucionarios: la región de Acaponeta-Escuinapa, ligada al sur de Sinaloa, así como a Zacatecas y a Durango; la zona de Compostela-Ahuacatlán-Ixtlán, vinculada a Jalisco, y la sierra en la cual coras y huicholes cristeros ajustan cuentas con sus enemigos opresores. Los principales jefes cristeros fueron Porfirio Mayorquín, el Pillaco, en el norte, Jesús Rodriguez por Compostela, Chano Flores en el sur, José Zavala en Tepic, y otra vez, los hermanos Rentería, hijos y nietos de lozadeños.  

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Premio Fray Bernardino de Sahagún

Premio Fray Bernardino de Sahagún a la mejor tesis de doctorado en el area de etnología y antropología social, con la tesis: "El Culto de Nuestra Señora de Huajicori, 2009"

Sistema Nacional de Investigadores: NIVEL I

El mito del camino de los muertos en la cosmovisión tepehuana.

Referencia bibliográfica:

“El mito del camino de los muertos en la cosmovisión tepehuana”, Transición, No.

36, 2008. Pp. 38-63.

El mito del “camino de lo muertos”, es un tema recurrente en las conversaciones con los indígenas cuando se recorre con ellos la ruta Cimientos-San Francisco de Ocotán porque ha impreso sus huellas en la geografía local.3 Este tipo de mitos nos ayuda a comprender mejor cómo se reafirman los lazos de comunicación entre la sierra y la costa, y cómo se conservan esas rutas de comunicación transversales que conectan geográficamente el altiplano con la tierra caliente. Pero también existen al mismo tiempo rutas cosmogónicas que transignifican los espacios y el territorio marcándolos a través de puntos simbólicos. Las rutas cosmogónicas configuran una geografía ritual y al mismo tiempo mítica.

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LA VIRGEN DE LA CANDELARIA Y SU FIESTA EN DOS COMUNIDADES TEPEHUANAS DEL SUR San Francisco de Lajas, Durango y Sihuacora, Durango

Referencia Bibliográfica: 

“La Virgen de la Candelaria y su fiesta en dos comunidades tepehuanas del sur:

San Francisco de Lajas, Dgo. y Sihuacora, Dgo”, Transición, No. 35, 2007. Pp. 28-57.

A continuación la fiesta de La Candelaria en Lajas y Sihuacora con el fin de mostrar las semejanzas y diferencias de esa cerebración en esos dos pueblos y los posibles vínculos que tienen esos festejos con los que se realizan en honor a la virgen de Huajicori, en Nayarit hacia donde concurren actualmente miles de peregrinos el 2 de febrero. Pero antes de adentrarnos en el tema daremos una breve semblanza de Lajas y Sihuacora, recalcando

elementos relacionados con su ubicación geográfica, la historia del lugar, su ubicación así como las autoridades políticas y religiosas que tienen que ver con la organización de las fiestas.

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Frontera simbólica y cultural de la Tepehuana baja y alta.

Referencia Bibliográfica:
“Frontera simbólica y cultural de la Tepehuana alta y Baja” en Cuaderni di Thule
XIII, Atti del XXXV Congreso Internazionale di Americanistica, Perugia, Italia,
2014, pp. 395-403.

El articulo tiene como objetivo destacar de qué manera los Tepehuanes del sur del estado de Durango, que se desplazaron del territorio ancestral ubicado en la sierra hacia zonas costeras de Nayarit y Sinaloa mayoritariamente ocupadas por mestizos, en las últimas décadas del siglo XX y lo que va de la presente centuria, han llegado a apropiarse

del espacio, mantener vigente la cultura y establecer fronteras simbólicas y culturales entre lo que fue su antigua morada y los nuevos asentamientos. Hasta la fecha se sabe muy poco de la localización de los Tepahuanes de la baja, del número de asentamientos, del número de hablantes, de las características culturales, de la resignificación y el sentido de

pertenencia del nuevo territorio.

                                            

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Imágenes e Imaginarios

Efraín Rangel, originario de Huajicori, Nayarit, ha sabido tomar la distancia suficiente para con su objeto de estudio; reúne vivencias, recuerdos de sus familiares y los frutos de un arduo trabajo de campo, para presentar una muy rica etnografía que contempla todas las facetas de la fiesta a la virgen: la devoción y su origen, los diferentes mitos acerca de su aparición y la organización de los festejos. El alto nivel académico de este trabajo, todavía bajo forma de tesis, fue reconocido por el INAH, institución que le otorgó el premio de la mejor tesis en antropología en 2009.

La redacción de este libro tiene un sabor especial ya que su autor vierte en el texto de manera oportuna el lenguaje popular sin que desmerezca el análisis del fenómeno que se está estudiando. Y la memoria oral que recogen las numerosas entrevistas, cubre un periodo de muchos años, lo cual le da una profundidad histórica a la investigación. Nunca pierde la perspectiva diacrónica ya que siempre trata de ver cómo han ido evolucionando la devoción y las prácticas rituales durante la segunda mitad del siglo XX.

IV Coloquio Internacional del día de Muertos & III Encuentro de Genero y Estudios de la UAN

Estimados amigos y colegas, les compartimos la convocatoria del IV COLOQUIO INTERNACIONAL DEL DÍA DE MUERTOS y III ENCUENTRO DE GÉNERO Y ESTUDIOS CULTURALES DE LA UAN. Que se celebrará en las instalaciones de la Universidad Autónoma de Nayarit, del 24 al 26 de noviembre.